Mártír az, ami a definíció egy mártír

Mártírok (vértanúk), az emberek, akik meghaltak Krisztusban. hitet. Először Krisztus. M. István volt, magozott Jeruzsálemben kb. '35 M. Graves - a katakombák Római Szent temetés. Olbana közelében Verulamium (modern St Albans.) - váltak istentiszteletre. Amikor az elején. 4. keresztényüldözés véget ért, a maradványait M. költözött meglévő egyházakról, vagy újakat építenek számukra. M. emlékek szentek voltak róluk elkötelezett rel. szolgáltatás. Az utóbbi, volt egy nagy sokaság, a század, M. és protestánsok és a katolikusok és a misszionáriusok-ryh küldött távoli földek javára kibővült Európában. Empires.

↑ Kiváló felbontású

Hiányos meghatározás ↓

Andreas Bauridl, hatter (b. Május 4, 1879

Theodor von der Pfordten, tanácsadója a Legfelsőbb Bíróság (b. 14 máj 1873

Joachim Rickmers kapitánya lovas nyugdíjas (p. 7 május 1881

↑ Kiváló felbontású

Hiányos meghatározás ↓

c. Martus, Lat. vértanú), a legrégibb kategória szentek dicsőítette az egyház vértanúság, az általuk magától értetődőnek. A fő értéke a c. Martus egy tanú, és ebben az értelemben a szó utalhat az apostolok tanúként az élet és a Krisztus feltámadását, megkapta a kegyelem ajándéka, hogy nyilvánvaló a Krisztus istenségét, a megnyilvánulása Isten Igéje a testben, és az advent a királyság, amelyben egy személy által elfogadott Istent (vö ApCsel. 2. 32). Feltűnik, hogy az apostolok a feltámadás után, Krisztus azt mondja: „erőt kaptok, amikor eljön rátok a Szentlélek, és lesztek nékem tanúim (martures) Jeruzsálemben és egész Júdeában és Szamariában és a föld végső határáig” (ApCsel 1 8.). Terjedésével az üldözés a keresztények, ajándékutalvány amelyet főleg a mártírok, akik révén az önkéntes halált a hit általuk tapasztalt a hatalom a kegyelem, hogy a transzformált szenvedést örömmel; így ezek azt mutatják, Krisztus győzelmét a halál felett, és az örökbefogadás Krisztus, vagyis a A valóságban a mennyek országa, számukra készült vértanúságot. Ebben az értelemben a „mártíromság a folytatása az apostolkodás a világon” (V.V.Bolotov). Azonban vértanúság -, hogy kövesse az utat Krisztus, az ismétlés a szenvedélyek és az engesztelő áldozatot Krisztus. Krisztus jelenik meg, mint az archetípusa vértanúság, bizonyság az ő vére. Reagálás a Pilátus azt mondta: „én születtem, és azért jöttem a világba, hogy tanúságot (marturhsw) az igazság” (Jn 18. 37.). Innen a neve Krisztus tanú (mártír) az Apokalipszis: „Jézus Krisztus, aki a tanú (Martus), elsőszülött a halottak közül, és az uralkodó a földnek királyait.” (An 1. 5; vö Ap 3 14 ...).

E két szempont vértanúság teljesen megnyilvánult már a hősiesség, az első keresztény vértanú, István vértanú. Stephen, el kell ítélni neki, hogy a Szanhedrin (a legfőbb ítélőszék a zsidók) „felnézett az égre, és látta az Isten dicsőségét, és Jézust az Isten jobbján van, és monda: Ímé látom az egeket megnyilatkozni, és az Emberfia ott áll az Isten jobbján van” (ApCsel 7. 55. -56); Ő így demonstrálja a Kingdom of Heaven, amely megnyitotta számára abban az időben, és ennek eredményeként a vértanúság. Az ugyanazon vértanúságot emlékeztet a Passió. Amikor Stephen megköveztek, hogy „kiáltotta hangosan, Uram, ne rájuk ezt a bűnt, mondván ezeket a dolgokat, ő pihent.” (ApCsel 7. 60.). bocsánat a szó végre a minta adta Krisztus a keresztre feszítés, mondván: „Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek” (Lk 23. 34.). Így, az ő mártíromságot István útját követi Krisztust.

A korai időkben ez volt a mártíromságot több, mint hozzájárulnak a terjedését az egyház, és ebben a tekintetben azt is szolgálja, mint a folytatása az apostoli szolgálatát. Az első eloszlása ​​az egyház korrelált a vértanú Szent Stephen (ApCsel. 8. 4-től kezdődően), ez a mártíromság állítottuk elő és a kezelés a St. Paul (ApCsel. 22. 20.). Tizenegy A tizenkét apostol (kivéve János teológus) véget ért az élet vértanúság. És tovább, amíg Milan ediktum 313 vértanúság, mint a legerősebb bizonyíték a hit volt pillér Christian forgalmazás. Szerint Tertullianus, a vér keresztények a magot, amely növekszik a hit.

Tehát, az első vértanú megjelennek még az apostoli időszakban. Mártírhaláluk eredménye volt üldözés a zsidók, aki úgy nézett ki a keresztények, mint egy veszélyes szekta, és vádolja őket istenkáromlás. Az Újszövetség több olyan tanúvallomások a mártírok, áldozatok ezen üldözések. Emellett a már említett kommunikációs vértanúságot. István azt mondja, például körülbelül Antipás, "a hű tanú (Martus)" Isten, megölve Pergamum (Ap. 2. 13). Római hatóságok ebben a kezdeti időszakban, a keresztények nem folytatja, nem különböztetik meg őket a zsidók (a judaizmus is volt Rómában megengedett - licita - vallás). Így a zsidók több ízben próbált felnevelni. Pál Bíróság a római hatóságok, de a hatóságok elutasították, hogy elítélje az apostol, mint venni ellene a vallási viták a zsidóság, hogy nem akarunk beavatkozni (ApCsel 18. 12-17 ;. ApCsel 23. 26-29 ;. törvények. 26. 30-31.)

A keresztények üldözése a római hatóságok kezdve a császár Nero (54-68). Esik három fő korszakot. Az első időszak magában üldözés alatt Nero 64 G. & üldözés alatt Domitianus (81-96). Ebben az időszakban, a római hatóságok még nem tekinthető a kereszténységet különösen ellenségesek vele vallást. Keresztényeket üldözik alatt Nero meghatározta a hibás őket a római tűz; amikor Domitianus üldözte a zsidókat, nem is bejelentette, hogy a judaizmus és megtagadta a „zsidó adó”.

A kereszténység terjedésével a különböző rétegekben a római társadalom (messze túl a zsidó közösség), hogy a római hatóságok tudják, hogy ők foglalkoznak egy adott vallás, a vallás az ellenség, mint a római kormányzati rendszer, és a hagyományos kulturális értékek a római társadalom. Azóta a keresztények üldözése, mint egy vallási közösség. A pontos kronológiai hiányzik itt. Egy fontos dokumentum erre az időszakra az üldözés egy Plinius Younger Traianus császár (mintegy 112 g). Plinius kérték Traianus jogi eljárást meg kell tartaniuk a keresztények üldözését. Azt kérdezi ezt a kérdést, mert „soha nem járt következményekkel jár a keresztényeket.” Ezekből szó, arra lehet következtetni, hogy a keresztények üldözése, mint egy vallási közösség már lezajlott. Traian válaszában azt mondta, a jogszerűségét a keresztények üldözése, valamint a jogszerűségét ügyészség „a neve is” (nomen ipsum), azaz egy tartozó keresztény közösség (mert a törvények a római keresztények hitük miatt elkövetett két bűncselekmény - szentségtörés, fejezzük megtagadása áldozni az isteneknek és esküt a nevét, és lese felségsértés). Traianus azonban azt mutatja, hogy nincs szükség „keresik” a keresztények vannak kitéve tárgyalás és a büntetés csak abban az esetben, ha valaki hátba ellenük. Traianus is írta, hogy „azok, akik tagadják, hogy ők keresztények, és ezt bizonyítani a gyakorlatban, tehát imádkozni a mi istenek, akkor bocsánat bűnbánat, bár a múltban voltak gyanús.” Ezeket az elveket - bizonyos eltérésekkel - és üldözés alapján a keresztények a második időszakban. Ez az időszak, mint a mártíromság tisztelt keresztény szent, mint kötelező. Polikarp Smirnsky (d. Ca. 155) és a St. Justin a Bölcsek. Ahhoz, hogy megértsük tiszteletére szentek kell külön hangsúlyozni az önkéntes kínzás az ősi templom.

A harmadik korszak kezdődik császár Decius szabály (249-251), és addig folytatódik, amíg Milan ediktum 313 közzé Dekiem pátens megváltozott jogi eljárást képlet keresztények. Keresztények üldözése kellett kormánytisztviselők, vagyis Ez lett nem az eredmény a magánvádló kezdeményezés része az állami tevékenység. A cél az üldözés azonban nem annyira a büntetés keresztények kényszeríteni őket, hogy mondjanak le. Ehhez szoktunk kifinomult kínzás, de nem mindig fenntartja őket büntetéssel sújtani. Ezért üldözés adott időszakban együtt vértanúk így több gyóntatópapként (cm.). Üldözték elsősorban prímás a templom. Az üldözés nem lehet tartós, és tarkított időszakok szinte teljes tolerancia (pátens a császár Gallienus, 260-268 által prímás az egyház, hogy vegyenek részt a vallási tevékenység szabadon). A legsúlyosabb üldözés esik a végén uralkodása Diocletianus (284-305) és az azt követő években. A 303-304 év. kiadott egy sor járjon megfosztva minden keresztény polgári jogok, amelyek előírják, hogy minden bebörtönözni a képviselők a papság és a kereslet, hogy hagyjon fel a kereszténységet (áldozatot); Az utolsó pátens 304 elrendelte az összes keresztények mindenhol kénytelen feláldozni, biztosítva, hogy minden kínzás. Martyrdom ezekben az években volt jelentős, bár különböző tartományaiban üldözés készült különböző intenzitással (legkegyetlenebb voltak a keleti birodalom). Üldözés megszűnik közzétételét követően a pátens 311, amelyben a kereszténység tekinthető megengedhető vallás (bár nyilvánvalóan nem távolítják korlátozásokat keresztény térítéssel), és teljesen után ediktum Milánó 313 AD hirdetett teljes vallási tolerancia.

A történelem a keresztény vértanúság, persze, hogy nem ér véget. A vértanúság, beleértve a tömeg került sor, és később, a császárok, Ariana, a perzsa birodalom, a különböző országokban, ahol a kereszténység találkozott pogányság során a harc az iszlám a kereszténység ellen, stb Azonban ez a történet a mártíromság az ókori időszak kulcsfontosságú teológiai reflexió mártíromságot létrehozni imádata mártírok (és általában a tisztelete szentek) és a fejlesztés a formája, amely szükségessé teszi különös figyelmet ebben az időszakban.

Tisztelete mártírok fejlődött az ókorban, úgy tűnik, ugyanakkor elterjedése vértanúság. Elég korán, úgy öltözve bizonyos formái institualizovannye; bár az idő előrehaladtával a forma és fejlődnek, számos alapvető eleme a folytonosság megmarad az összes változtatást. Ezek az elemek központi kialakulásának szent kultusz általános. Megértése vértanúság mint diadala a kegyelem a halál felett, elérve a mennyek országa, az út, amelyben avatták halálát és feltámadását, és ezért, mint várakozás az általános feltámadás a testben tükröződik az uralkodó vallási formák, különösen a templom emlékét a mártír és az ünneplés emlékét, az ima kezelés a mártírok a „barátok” Isten és az emberek közbenjárókat Isten előtt, az istentisztelet a sírok a mártírok és a maradványaik (relikviák - cm.).

Szerint a „The vértanú Polycarp (Smyrna)” (Martirium Policarpi, XVIII), minden évben a halálának évfordulójára a hívek összegyűltek a sír a mártír szolgált a liturgia és az elosztott alamizsnát a szegényeknek. Ezek az alapvető elemei, és kialakítva az eredeti szentkultusz. Az éves megemlékezés mártírok érteni az emlékek a nap az új születés (meghal natalis), a születési örök életre. Ezek az ünnepek is egy olvasata cselekmények vértanúság ünnepe megemlékezés és ünneplés a liturgia. Egy III. ilyen megrendelést már általános. Hasonló emlékezés tudná venni az egyes elemek megfelelő Pagan rituálék (például, forgalmazás kolyva). Építési emelt sír, amelyben (vagy annak közelében, amelyhez) végeztünk megemlékezés (c marturion lat emlékeztetőül ..); egyik modellek voltak pozdneiudaisticheskie emlékház sírjánál a próféta. Megszűnését követő üldözés az építőiparban az ilyen épületek tovább kell fejleszteni; Keleten a mauzóleum, ahol a relikviák gyakran parkol Church; Nyugaton a teljesítmény amit általában az oltár alatt a templom.

Benyújtása mártírok, mint a védő az emberek Isten előtt, mint egy állandó tagjainak jelenlétében az egyházi közösség, és tükröződik a rangsorban a liturgiát. Martyrs ősidők óta kifejezetten említi közbenjáró ima (intercessio), kimondott után azonnal színeváltozás St .. Ajándékok (epiclesis). és elválasztja őket egy adott részecske proskomedia (St. előállítására. Ajándékok). Tiszteletére a mártírok az ötödik részecske eltávolítjuk a harmadik, az úgynevezett „devyatichinnoy” közösség kenyér, megosztva a soraiban a szentek. A magyar liturgia a részecske eltávolítása „tiszteletére és emlékére”, „Szent apostol, első és főesperes Stephen, szent nagy mártírok Demetrius, George Feodora Tirona, Feodora Stratilata és mind a szent mártírok és vértanúk: Theclát, Barbara, Kyriakou, Eufémia és a Szent Paraskeva Catherine és mind a szent mártírok „(különböző ortodox hagyományok eltérőek lehetnek egy sor nevek).

A történelem az orosz egyház az első mártírok előtt megjelent a keresztség a rusz Prince Vladimir: a krónika szerint a 983 Kiev pogányok megölt két Vikings-keresztények (apa és fia). 1015-ben megölték STS. Princes Borisz és Gleb; megértése a halál, mint a vértanúság jelzi bővülés az orosz lelkiség e fogalom: bár STS. Boris és Gleb nem ölték meg hitükért, és ennek eredményeként a polgárháborúk, az alázat és a halál Krisztus követésében és a dicsőség, hogy a mártírok ellenállni gyötrők érzékelhető, mint a keresztény tettet. A hazai vértanúk alkalmazza számos szentek, akik szenvedtek hitükért a Horda (Kiev Prince Michael csernigovi és a bojár Theodore, Prince Mikhail Yaroslavich Tverskoy bulvar), litván mártírok, áldozatok a pogányok Algirdas 1347, és mások. Jelenleg van egy folyamat kanonizálásának mártírok az orosz egyház szenvedett 1917 után

↑ Kiváló felbontású