Az erkölcsi élet ember és a társadalom

- Erkölcsi szempontból a szociális viselkedés és az aktivitás az egyes ............................................. 7

Következtetés ............................................................ 9

Irodalom ........................... 10

Két dolgot töltse ki a szív egyre megújult, és egyre nagyobb félelemmel és tisztelettel, annál gyakrabban és egyre átgondoljuk őket - a csillagos ég fölöttem és az erkölcsi törvény bennem.

A lelkiismeret, őszinteség, kedvesség ... A fogalmak, amelyek mindig oly sokat jelentett az a személy. Ezek nélkül elképzelhetetlen fogalom az erkölcs és az erkölcsi ideális. Mindenkor, az emberek értékelik mindenekelőtt étosza, hazaszeretet, lelki tisztaság és önzetlen segítséget. Az ember, az ő lelki fejlődés már hosszú és nagyon nehéz utat. Azonban a legnagyobb kifejeződése az emberi szellem mindig úgy érezte, elsősorban erkölcsi tudat leginkább humanista, történelmileg haladó jelenik meg. Más szóval, a történelmi fejlődés a személyiség lehet tekinteni, mint a létesítmény az erkölcsi tudat - sajátos és jellegzetes csak az emberek képesek megérteni őket helyüket a világban, a társadalomban való kapcsolatát másokkal.

Milyen természetű az erkölcs és mi a lényege az erkölcsi küldetés az ember? Mi a lényege a valódi emberiség? Ezek a kérdések különösen akut állt a XX században, de a vágy, hogy választ adnak rájuk ismert, hogy az emberiség egy nagyon hosszú idő.

Ma a probléma az erkölcsi természet az ember elérte a széles humanista gondolkodás és szoros kapcsolatban állnak a probléma a jövőben az emberiség történetében.

Így munkám, meg egy célt, hogy megtudja, mi az erkölcs különböző nézőpontok és milyen szerepet tölt be az erkölcs az emberi élet és a társadalom.

A „erkölcs” (a latin mos, szokások - karakter, modor, szokások) jelenti a modern nyelv ugyanaz, mint a „erkölcs”. Ezért, a legtöbb szakértő nem tesz szigorú megkülönböztetése erkölcs és az etika, és megvizsgálja ezeket a szavakat szinonimaként.

Annak érdekében, hogy hozzák nyilvánosságra a természet erkölcs, szükséges, hogy megpróbálja kitalálni, hogyan, milyen eszközökkel belegyezik magán és társadalmi érdekek, amelyekre hivatkozik, amelyek általában arra ösztönzi az embereket, hogy az erkölcsi.

Ha a jobb oldali, például támaszkodik az erőszak, az erő, a kormány, a morális - a hit erejét a tudat, társadalmi és egyéni. „Azt lehet mondani, hogy az erkölcs nyugszik, mintha a három” pillére „. [1]

Másodszor, az erkölcs alapja az erejét a közvélemény, amely révén a jóváhagyást az egyes intézkedések és elítélő mások szabályozza az egyéni viselkedés, tanítja ahhoz, hogy az erkölcsi normákat. Eszközeivel közvélemény, egyrészt, becsület, jó hírnév, a társadalmi elismerés, amelyek eredményeként a lelkiismeretes kötelezettségeik teljesítése során, szigorú betartása az erkölcsi normák a társadalom Másrészt, szégyen, szégyellem, aki megszegte a szabályokat az erkölcs.

Végül harmadszor, az erkölcs alapja a tudat az egyes, megérteni őt kell összeegyeztetni magán- és közérdeket. Ez határozza meg az önkéntes választás, önkéntes magatartás, amely akkor jelentkezik, amikor egy szilárd alapot erkölcsi magatartás egyéni lelkiismeret válik.

Így azt a következtetést vonhatjuk le, hogy a személyes hozzáállás, hogy az erkölcs nemcsak az alapvető, hogy annak asszimilációs függ a raktár maga személyiség és az emberi viselkedés, és ezért a vele kapcsolatban más emberek a társadalomban, a pozícióját köztük, hanem hogy az asszimiláció az emberi erkölcs, a morál a maga nemében rendkívül függ maga a tevékenységét posztjáról az életben.

A koncepció a vallási erkölcs megtalálható az életünkben nagyon gyakran. Ezzel koncepció hosszú ideig használható, hogy széles körben használják, tudósok, újságírók, írók és propagandisták.

Leggyakrabban a „vallási erkölcs” olyan rendszer, az erkölcsi fogalmak, normák, értékek, amelyek igazolják a vallási elképzelések és koncepciók.

A legkiterjedtebb értelmezését „vallási erkölcs” csapódik le, hogy az a tény, hogy alatta minden megértéséhez erkölcsi tudat a hívő. Tehát V.N.Sherdakov, például azt mondja: „A vallás a teljes értelemben vett szervesen magában tanítás, hogyan kell élni, hogy mi tekinthető a jó és mi a rossz; erkölcs alapvető szempont minden vallás. " De az akciók, szándékok, gondolatok a hívő nem mindig éri meg a vallási motívumok. Ezért egyetértek azzal a céllal, sok tudós, hogy a közelség az erkölcs és a vallás számos külső jelei nem ad teljes mértékű ok arra, hogy beszéljünk a használatának megvalósíthatóságát tudományos és promóciós a „vallási erkölcs”, mint egy belső logikai és elméletileg megfelelően tükrözi a jól ismert jelenség.

Annak érdekében, hogy jobban megértsék a jelentését értelmezését „vallási erkölcs” megpróbáljuk kitalálni az értéke „vallási parancsolatok” és „erkölcs”.

Vallási parancsolatokat javasolta hívő megfontolások csak a külső célszerűség, ami jár, mint a vallásos viselkedés indítékait. Egyértelmű, hogy ez a fajta motiváció szellemével ellentétes az erkölcs. Így az arány a jó vallás nagyon ellentmondásos. Egyrészt, a jó nyilvánítják a legmagasabb érték, és a jó történik önmagáért. És ez egy önkéntelen lépést erkölcs, akaratlan polupriznanie neki, ami azonban nem tekinthető teljesen a vallás, ha a vallás maga nem lenne helye.

Ugyanakkor erkölcsök sajátos jellegét a motiváció követő erkölcsi norma, és az egyediség saját erkölcsi pillanatban.

Szankciók és kritériumok a vallási és erkölcsi normák különbözőek, valamint a motiváció, hogy hajtsa végre azokat. Indoklása jogszerűségének használata a „vallási erkölcs” nem alapulhat csak a nyilatkozatok számos jellemzője a külső hasonlóság erkölcs és a vallás. „A” vallási erkölcs „nem tekinthető sikeresnek, mert összekeveri, hogy csak azt, hogy más. Ez nem véletlen, Plehanov vette a „vallási erkölcs” idézőjelben és A.Bebel állította, hogy „morál nem éppen semmi köze a kereszténység vagy a vallást általában a” 2.

Erkölcsi szempontból a szociális viselkedés és az aktivitás az egyén

Ha elsősorban a teljes berendezés típusától függően, van, először is feltűnő nélkülözhetetlen kapcsolat a konkrét intézkedéseket az egyének és a tudat, vagy annak alstruktúrái: a tudás, meggyőződés, érzések, szokások. A viselkedés áll intézkedéseket, bár igaz, csak a legáltalánosabb elméleti értelemben. Ami a tömörség, a viselkedés, úgy lehet tekinteni, mint az egyik alapvető jellemzői a konkrét történelmi életmódot.

Általában a morális hajtóereje a társadalmi és politikai aktivitás a tömegek, természetesen, a következők: egyfajta közfeladat, a felelősségérzet, a hit az igazságban.

„... A morális - írta a német filozófus, - sőt, nincs tanítás, hogyan kell tennünk magunkat boldoggá, hanem az, hogy hogyan kell lennünk méltó boldogság.”

Egyetértek e mondást, és megértem, hogy elérni a boldogságot kell nem csak tudást, hanem az akarat, erős jellem, nagy eszmék és nemes érzelmek. Ez nem csak azért szükséges, hogy megértsük, nem csak azt tudják a magatartási szabályok, hanem képes akar, mer követni őket, hogy az, hogy van valami, hogy megadja a gyakorlati élet, és nem csak a „gyakorlati filozófia.” Moral - az élet része, nem az élet, de minden része fontos, különösen, ha gyakran van szükség, amely nélkül nem lehet egy harmonikus egészet tevékenységet. És az erkölcsi csak egy ilyen rész.

Kialakulását az erkölcs és a fejlesztés - a hosszú és még mindig nagyon messze van a csúcs. Elmondhatjuk, hogy az erkölcs a szigorú értelemben ez az elképzelés még kialakulóban. Diadalát mint társadalmi jelenség, amikor a történelmi kapcsolatok vallás szabad elfelejteni, amikor széles körben elterjed, és határozza meg a törvényi interperszonális kapcsolatok - még várat magára. És nincs semmi elriasztja. Sőt, azt mutatja, rendkívüli összetettségét és időtartamát a formáció az ember valójában a nagyságát és a feneketlen mélységben, a történelmi folyamat.

Irodalom:

1. Blyumkin VA Etika és az élet. - M. Politizdat, 1987. - 111 c.

3. Golovko, NA Az erkölcsi tudat és viselkedés. - M. Science, 1986 - 208c.

4. Kuchinsky SA Morális ember. - 2nd ed. - M. Politizdat, 1987. - 303c.

5. Prohorov AM Nagy Szovjet Enciklopédia. - 3rd ed. - M. szovjet Encyclopedia, 1974 - 615s.

[1] VA Blyumkin Etika és az élet. M.1987.s.17.

1 Blyumkin VA Etika és az élet. M.1987.s.19.

2 fej NA Az erkölcsi tudat és viselkedés. M.1986.s.156.

1 Kuchinsky SA Morális ember. M.1989.s.83

2 SA Kuczynski Morális ember. M.1989.s.87